第三百零五章 方当销锋散马牛(2/5)
的观念应当出现得很早，而甲金文字中的“鬼”字又都将人的头部进行模糊化处理，似乎就是在表示“鬼”的头部还有特别的保护?像良渚文化墓葬中曾发现“玉掩面”，可以推测覆盖死者面部是起源很早的上古葬俗?周代流行玉覆面，形制多样?《仪礼·士丧礼》“商祝掩、瑱，设幎目”，意即将长五尺的方巾的下两角打结于死者颐下，然后向上覆盖死者面部，再于死者颈部环绕打结，将整个头部包裹，此后再加上覆面?礼书所载“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者头部之物?
依照《论语·为政》孔子所谓“周因于殷礼”的说法，周代的覆面之葬俗很可能源于商代，所以《士丧礼》称执行此葬仪者为“商祝”，即行殷礼的祝官?以葬俗而言，将死者头部用布覆掩，并加以幎目、覆面，经此法处理后，死者的面部不可得见，因此甲、金文字的“鬼”字所摹写的人形，皆模糊化其面部，当即此种葬俗的反映?
这门密法仪式与对“鬼”的解读，恐怕来源十分久远，甚至可能与“彭祖”迁徙至武夷的时代相当，远远早于商周时代祭尸礼中上古习俗的遗存?
而肚子里装填五脏地法术，被称为“装藏”之法，则在汉藏佛教皆有。
装藏之法旨在模仿人体结构，在佛像内置入“五脏”，使其“活”起来。佛经中多次提及将经典或咒语安置塔、像中，认为置经咒可使塔像有神力。
唐代段成式的《酉阳杂俎》记载：“有菩提像，其尘不集，如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百节，将百余年，织尘不凝焉。”这便是另外一种装入内脏器官的方式，且并非依据佛教传统，显然是中土自创，结合明堂的规制去装造佛像，并在历朝历代均有变化。
而这几具傩神尸的“装藏”之法更加诡谲，一方面沿用佛教手法，用了“生身舍利”进行安奉——
生身舍利，原本乃是“定慧之所熏修，甚不易得。”“其色有三，骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤，获圣果者皆有。”
但是此类舍利殊不易得，江闻强烈怀疑就是净鬳教的教主盗取了扣冰古佛的舍利，然后混合普通的弟子舍利，比如“骸骨与尸炭，所谓身种舍利；发爪及衣服拂珠等被气所熏之物件，谓毛絮舍利。”而这些“弟子舍利”的源头，很可能就是湛庐山中那些残留着指甲抓痕和尸油的“炼人炉”。
最后才以玉屑、丹砂、明珠，太乙馀粮，石中黄子为主体，分别加入华阴赤土捏塑烧制成形，又在肩肘腰膝踝五处分别置不同的密咒，最终让傩神尸拥有了行动自如的能力——
只是不知为何，这些死而复生的躯体即便受满了香火供奉祭拜，也只能在特定星象正当天际时行动，同时会在日出之时颓然倒地。
纵使限制条件极多，寻常武林中人遇上这些力大无穷、悍不畏死的傩神尸，怕也只能饮恨而终，然而它们偏偏遇上了同样不讲道理的小石头，靠着极耐苦战的韧性，愣是将八具傩神尸耗到了不能动弹，随后被武夷派的四尊石狮子一手一个，全都打包扛回了武夷山上……
江闻检查了一番小石头的伤势，发现原先遍布全身的伤痕创口，在涂过祛腐生肌的金疮药，加之连日浸泡秘制药水后，痂皮已经脱落大半，露出底下新生的粉色皮肤，预计再过几天就能悉数痊愈，并且目前来看，也并无毒素感染的迹象。
“傻徒弟，下山前师父不是跟你说过，打不过就跑吗？”
小石头从水里只露出个脑袋，闻言眨了眨眼。
“我记得。但我感觉打得过呀。”
江闻总觉得这心态哪里不对，这孩子就像曾经冲向风车的唐吉诃德，就算